EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Fidel Gutiérrez Vivanco, Perú

cefips@yahoo.com  

CONTENIDO.

1. Teoría de las ciencias sociales.

2. Los principios universales y las categorías filosóficas.

3. Fundamentos ontológicos de las ciencias sociales

La dimensión biológica del ser humano.

La dimensión social del ser humano

La dimensión espiritual del ser humano

4. La naturaleza de las leyes sociales.

5. Conclusiones.

6. Glosario de términos

 

1. TEORIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

Las ciencias sociales es un sistema de conocimiento de la realidad social sustentado en teorías, leyes y principios. Como toda ciencia tiene la misma  metodología, la diferencia radica en su objeto de estudio.

Las ciencias sociales se desarrollan sobre la base del conocimiento de las leyes que regulan las organizaciones sociales. Por otro lado, se estudia la relación de cada ley con su correspondiente sistema de organización, y también estudia el cambio de las leyes sociales cuando  cambian los sistemas sociales. Es decir, cada sistema social genera sus propias leyes de regulación. A partir  de esta afirmación se puede deducir que las leyes son secundarias al surgimiento de los sistemas de organización. Sin embargo, esta afirmación queda anulada si consideramos que una ley es la regularidad de la interacción de los entes, y todo sistema de organización se constituye por la interacción de los entes que se complementan. Por tanto, un sistema de organización surge simultáneamente con su propia ley. En este caso, considerando el objeto de estudio de las ciencias sociales,  un sistema de organización social  es la integración de individuos, familias, colectividades, comunidades y sociedades. En cada nivel de organización hay interacción de sus integrantes, y cada interacción refleja una ley.  Por otro lado vemos que los individuos se subordinan a su respectiva organización inmediata en el cual están integrados; por ejemplo: un individuo a la familia, la familia, a la comunidad, y la comunidad a la sociedad civil. Esta adecuación  e integración se da por la interacción. Esto indica que en cada nivel de organización hay una interacción interna, y al mismo tiempo hay una interacción externa con respecto al sistema de organización inmediato superior que lo integra. De esta afirmación se deduce que existe una subordinación de las leyes, es decir, las leyes que corresponden a los niveles inferiores de organización se subordinan a las leyes de los niveles superiores de organización.

¿Cuáles son las leyes de la sociedad? Estas leyes no se pueden identificar sin antes identificar a los entes sociales: individuo, familia, comunidad y sociedad, y humanidad. Esto indica un estudio ontológico de las ciencias sociales. Además un estudio ontológico implica el sustento de principios universales y categorías filosóficas. Estos puntos lo veremos en seguida.

 

2.   LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES Y LAS CATEGORIAS FILOSÓFICAS

 

Si tomamos en cuenta que un principio universal es el fundamento de  las leyes de la naturaleza, de la sociedad y del espíritu. Al estudiar las ciencias sociales, necesariamente tenemos que partir del fundamento de sus leyes, es decir, del fundamento que sustenta a las leyes de la sociedad. ¿Por qué un principio universal es el fundamento de las leyes de la naturaleza, la sociedad y del espíritu? La razón es simple, la ley de la interacción de los entes nos lleva a la afirmación  de la concatenación de todos los entes, lo cual indica que no existe un ente independiente en el universo. Lo que es lo mismo decir, todos los entes son dependientes. Al ser todos los entes dependientes unos de otros, esta afirmación nos lleva a la unidad del universo. Si esta unidad es temporal o intemporal no sabremos si primero no averiguamos la constitución esencial del universo. Si el universo fuera temporal, la unidad del mismo también sería temporal. La temporalidad del universo implica la destrucción de todos sus elementos. Esta destrucción de todos sus elementos es imposible, esta imposibilidad se demuestra por las leyes de la conservación tanto de la materia como de la energía. Por tanto, el universo es intemporal. Si  el universo es intemporal, entonces, sus transformaciones internas obedecen a sus leyes de cada sistema de integración. Cada sistema de organización a la vez está integrado a otro sistema superior que lo contiene. Estos niveles de organización siguen el orden de integración creciente, hasta los más grandes sistemas cósmicos conocidos por la cosmología, tales como galaxias, metagalaxias y sistemas locales. Aún si existieran organizaciones de mayor dimensión éstas seguirían la secuencia de integración. Lo cual indica que el universo mismo es un gran sistema. Si el universo es un gran sistema, entonces, está sostenido por la interacción interna de sus elementos. Esta interacción de los elementos del universo sería una ley universal. Pero por ser una ley que sustenta al universo, adquiere la categoría de principio universal.  Este principio universal lo veremos reflejado en cada ley sea de la naturaleza, de la sociedad y del espíritu.

¿Cómo podemos identificar este principio universal? Si el principio universal se refleja en cada ley de la naturaleza, la sociedad y del espíritu, entonces, no es necesario estudiar a todo el universo, ya que se  puede llegar a identificar por medio de una ley particular. Y como cada ley es la interacción de los entes que forman un sistema, entonces podemos empezar por identificar cualquier sistema de organización. Por ejemplo una sociedad. La sociedad es un sistema de organización constituido por otros subsistemas y a la vez la misma sociedad pertenece a otro sistema de organización superior, la humanidad. Para entender la sociedad como sistema, lo primero que tenemos que hacer es entender un sistema en general, sobre esa base estudiaremos el sistema social como un caso particular.

¿Por qué los sistemas se integran formando nuevos sistemas? Para empezar, todos los entes materiales, por muy simples que sean son sistemas de organización.  Los entes simples se integran y forman así un sistema. ¿Bajo qué principio se integran los entes para formar un sistema? Un ente cualquiera, en su estado libre es inestable. No puede existir un átomo estable en su estado libre, siempre tiende a integrarse a otro para formar una molécula. Asimismo, no puede existir un individuo independientemente de la sociedad sin desintegrarse valorativamente. Todos los entes de la naturaleza y de la sociedad, tienden a integrarse para evitar su destrucción en su estado libre. Esta tendencia universal de todos los entes es el principio de conservación. Así, el principio de conservación es la afirmación de todo ente a conservar su esencia. La esencia de todo ente es su interacción. Un sistema se sostiene por la interacción de sus elementos. Una sociedad se sostiene por la interacción de sus elementos: comunidades, familias, individuos.

Si por el principio de conservación se forman los sistemas en el universo, y en particular los sistemas sociales,  ¿por qué algunos sistemas se destruyen, se desintegran, y por qué otros sistemas son destruidos en la interacción con otros sistemas? Por muy larga que sea la existencia de un sistema tarde o temprano llega a su fin, esto es parte de su temporalidad. Pero la misma temporalidad de los sistemas está determinada por la interacción de los sistemas del universo. Estos sistemas como entidades en interacción determinan a la vez la dependencia de todos los entes. Esta dependencia universal hace que cada ente no puede conservarse por sí mismo. La autoconservación significa consumir su propia energía. El consumo de su propia energía le llevaría a un ente a su propia destrucción. Por otro lado, si en su interacción toma la energía de otros sistemas, necesariamente terminaría con la destrucción de los otros. ¿Cuántos seres vivos tienen que ser sacrificados para que la humanidad se conserve? Si esto ocurre con todos los seres vivos, también ocurre con los sistemas que existen como tales por su interacción interna de sus elementos y por la interacción externa con otros sistemas. Donde hay interacción hay variación de energía, y toda variación de energía implica conservación y destrucción. Así el principio de conservación implica también el principio de destrucción. El principio de destrucción es la imposibilidad de autoconservación de un sistema.  El universo como un sistema, es una unidad, esta unidad se mantiene constante por la conservación y destrucción de sus elementos. Si sólo existiera el principio de conservación sin la destrucción, todos los entes serían indestructibles, siendo indestructibles serian eternos, siendo eternos serían independientes, y siendo independientes el universo no sería una unidad. Pero esto es imposible, porque los entes constituidos de materia y energía, sólo pueden existir en interacción, porque son dependientes. Por otro lado, si no existiera el principio de conservación, y sólo reinase el principio de destrucción, todos los entes del universo empezarían a destruirse, la tendencia misma de todo ser vivo y en particular de todo ser humano sería su propia destrucción; siendo así, todos buscarían el modo de destruirse, buscarían la muerte. Así todos los sistemas del universo se destruirían, y  por tanto el mismo universo desaparecería. Esto  también es imposible, por la ley de la conservación de la  materia y la energía, y porque el universo existe y es un hecho su existencia que afirma que existen la conservación y la destrucción como principios universales que mantienen constante la unidad del universo.

¿Cómo se forma un sistema? Ya sabemos que un sistema se forma por la integración de los entes, y esta integración obedece al principio de conservación. El principio de conservación es el fundamento general, pero es necesario analizar de qué modo se integran los entes. Por ejemplo no pueden integrarse al azar las piedras, plantas y personas para constituir un sistema. Si bien como seres vivos las plantas y los seres humanos pueden integrarse en un sistema ecológico, pero no con las piedras. Lo cual indica que la formación de los sistemas obedece a una ley. Esta es la ley de la integración.

 “Los elementos que participan en la integración tienen una afinidad de conservación y son cuantitativamente proporcionales y cualitativamente diferentes”[1]

Para que un sistema se forme los entes tienen que tener afinidad de conservación, ser de la misma especie, ser cuantitativamente proporcionales y cualitativamente diferentes. La proporcionalidad cuantitativa determina la interacción simétrica, y la diferencia cualitativa determina la complementación, de este modo los entes se conservan dentro del sistema y con ello, el mismo sistema se conserva. Si no existe una proporcionalidad cuantitativa, el sistema entra en una interacción asimétrica, y entra en desequilibrio y empieza a desintegrarse. La estabilidad de un sistema se debe a la interacción simétrica de sus elementos, y esta interacción simétrica depende de su proporcionalidad cuantitativa y diferencia cualitativa.

Luego de haber analizado los principios universales que son el fundamento de las leyes de la naturaleza, la sociedad y el espíritu. Ahora es necesario analizar las categorías filosóficas. La consistencia de las ciencias naturales se debe al uso de las categorías universales como su fundamento, tales como: materia, energía, movimiento, tiempo, espacio, interacción. En el estudio de las sociedades estas categorías ya están implícitas en su naturaleza biológica. Si el hombre fuera un ser puramente biológico, estas categorías serían suficientes como el fundamento de las ciencias sociales. Pero, no es así, el hombre es un ser biológico, social y espiritual. Si esta es la naturaleza del ser humano, para el estudio de una sociedad, necesariamente tenemos que considerar estas tres dimensiones. A partir de estas tres dimensiones podemos identificar nuevas categorías válidas para el estudio de las ciencias sociales. Así tenemos para cada dimensión:

a)      Dimensión biológica:  Individuo, identidad individual, individualismo, egoísmo

b)      Dimensión social: sociedad, identidad social, altruismo, socialismo.

c)      Dimensión espiritual: humanidad, identidad humana, humanismo

 

Vemos que cada categoría corresponde a una dimensión del ser humano, lo que significa que la base ontológica de las ciencias sociales descansa en las tres dimensiones: biológica, social y espiritual.

 

3. FUNDAMENTOS ONTOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES

 

La interacción de todos los entes del universo es la premisa básica para llegar al entendimiento de la naturaleza del ser humano. Si se analiza la naturaleza con la categoría de la interacción fácilmente se puede llegar a entender cada una de sus dimensiones.

            LA DIMENSIÓN BIOLÓGICA DEL SER HUMANO

La dimensión biológica del hombre comprende su sistema corporal conformado por sistemas y subsistemas organizados siguiendo el mismo proceso de integración. En nuestro organismo encontramos los siguientes sistemas de organización empezando de lo más complejo a lo más simple:

§         Sistema nervioso central, y sistema endocrino.

Aparatos, urinario, reproductor, respiratorio, locomotor, digestivo, cardiovascular.

§         Los órganos correspondientes a cada aparato.

§         Los tejidos correspondientes a cada órgano.

§         Las células correspondientes a cada tejido.

§         Organelos celulares correspondientes a cada célula.

§         Organizaciones macromoleculares correspondientes a cada organelo celular: ADN, ARN, membranas,

§         Macromoléculas correspondientes a cada organización macromolecular: proteínas, lípidos, almidón.

§         Moléculas correspondientes a cada macromolécula: aminoácidos, ácidos grasos, glucosa, etc.

§         Átomos correspondientes a cada molécula. Las principales son: C, H, O, N,

§         Partículas elementales correspondientes a cada átomo.

§         Subpartículas correspondientes a cada partícula elemental.

Como se puede ver, somos una cadena de sistemas organizados e integrados en niveles de organización, y cada nivel tiene su propia ley que se conserva con su sistema correspondiente. Esto es la ley de la conservación de la historia evolutiva:

 “Todo sistema de organización emergente se conserva en su etapa evolutiva integrándose a un sistema superior”[2]. Nuestra dimensión biológica se rige por leyes naturales.

                       LA DIMENSIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO

Nuestra dimensión biológica termina en el individuo. El individuo con todas sus organizaciones que contiene dentro de sí es un nuevo ente. Como ente interacciona con otros entes afines, que son otros individuos. En esta interacción se forma la familia sustentado en la complementación: mujer  y varón. De esta unidad surge el hijo como la trascendencia de ambos. Así se forma un núcleo familiar. Esta unidad familiar constituye un sistema de organización, y por tanto es una nueva entidad, que interacciona con otras entidades afines, de acuerdo a la ley de la integración. Así surgen las comunidades. Las comunidades también son sistemas de organización que interaccionan con otros sistemas afines, que son otras comunidades constituyendo así una sociedad. Hoy con la globalización neoliberal, la resistencia de las sociedades que tienen una raíz histórica impide su atomización y homogenización. La existencia de sistemas organizados con identidad cultural definida es una barrera contra la globalización y cosificación de la especie humana. Esta resistencia a la globalización es la expresión del principio de conservación. El sentido natural es que las sociedades como unidades culturales logren integrarse en un gran sistema. Esto es la integración de la humanidad. El problema principal que dificulta esta integración de la humanidad es la asimetría en la interacción de las culturas del mundo, que se expresa en la relación de ricos y pobres. Esta interacción asimétrica es un signo de desintegración y por ende un camino a la autodestrucción de la especie humana por causa del mismo hombre.

3.3.  LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL DEL SER HUMANO

La unidad del universo tal como se ha visto antes, implica la interacción de todos los entes, esto hace que el ser humano no sólo interaccione dentro de la sociedad, sino, también con la naturaleza y con el universo. Esta interacción con la totalidad hace que el hombre busque la verdad, la verdad del mundo, la verdad de su origen, la verdad de su destino, la verdad de su existencia. Esta búsqueda comprende el conocimiento. En el proceso de conocimiento se forma la dimensión espiritual como producto de la interacción del hombre con el hombre, con la  naturaleza, y con el universo.

La dimensión espiritual al ser producto del conocimiento del mundo exterior refleja en su estructura la organización sistémica del universo. Así el saber humano constituye un conjunto de sistemas. Las ciencias son sistemas espirituales  producto de la interacción del hombre con la naturaleza. Los sistemas complejos que son producto de la interacción del hombre con la totalidad son la religión y la filosofía. La diferencia entre la religión y la filosofía reside en que la primera se sustenta en la fe, la emoción, y la segunda en la razón. Ambas están  sustentadas sobre bases distintas, pero  son concepciones del mundo. Como concepciones del mundo expresan la unidad del universo.

El ser humano, en su proceso de conocimiento del mundo y de sí mismo forma su primera identidad, la identidad individual, el primer sistema espiritual. Al interaccionar con la sociedad e integrarse a ella se forma la segunda identidad: la identidad social. Al interaccionar con otras sociedades del mundo y con el universo se forma la identidad humana, la tercera identidad. Todo este proceso constituye la evolución del espíritu. Estas tres identidades son fundamentales para entender al individuo, la sociedad y a la misma especie humana. Asimismo es el fundamento para plantear una nueva filosofía de la educación, sobre estas nuevas bases ontológicas.

 

4. LA NATURALEZA DE LAS LEYES SOCIALES.

 

Una ley es la regularidad de la interacción de los entes que conforman un sistema. Una ley social es la interacción de los individuos, y organizaciones sociales que constituyen una sociedad. La sociedad se conserva por la interacción de sus elementos. Esta interacción es la ley social. Una organización social perece, se desintegra cuando cesa o se rompe la interacción que los sostiene, esto equivale a la desaparición de una ley social. Igualmente para la sociedad constituida por subsistemas, cada subsistema a la vez tiene su propia ley que lo sustenta. Cuando un subsistema u organización desaparece con ella desaparece su ley. Puede surgir un nuevo sistema de organización social, esta organización surge con su propia ley. Así dentro de la sociedad las organizaciones en interacción hacen que unas desaparezcan con el nacimiento de otras nuevas. Esta renovación constante le mantiene viva a la sociedad, y es lo mismo que ocurre en otros sistemas naturales, o lo mismo que ocurre en nuestro organismo. Unos mueren para que otros surjan. En el mismo Estado, se promulga una ley siempre desplazando a otra ya existente.

Lo que constituye una ley producto de la interacción natural de los entes, dentro de la sociedad lleva distintos nombres, sin que varíe su esencia, que es la de regular la interacción de los individuos dentro de la sociedad o de las sociedades dentro de una macro organización, sean grupos económicos, Foro de Cooperación Económica Asia-Pacífico (APEC), MERCOSUR, UE, ALBA, ALCA, u organismos internacionales, OEA, ONU, OTAN, OMS, UNESCO, etc.

En cada nivel de organización social las leyes se presentan como: normas de convivencia, contratos, acuerdos, estatutos, protocolos, leyes del Estado, constitución, tratados, pactos internacionales, etc. Todos son producto de la interacción de individuos, grupos sociales, sociedades, naciones, y grupos de naciones integradas como, La Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR), La Unión Europea (UE), Organización de los Estado Americanos (OEA), La Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), Organización de la Conferencia  Islámica (OCI).

El primer problema de la interacción del hombre con el hombre es su problema de asimetría entre ricos y pobres. El segundo problema es su interacción destructiva del hombre con la naturaleza. Para  resolver estos problemas primero se tiene que encontrar una solución en el plano ontológico. Sobre esta base constituir un paradigma de convivencia global, que viene a ser una  macro ley. Sobre esta base reordenar las leyes hacia abajo, hasta la más simple ley.  Es decir, alinear las normas  de convivencia colectiva a las leyes de la sociedad, las  leyes de la sociedad a la constitución del Estado, la constitución del estado a las leyes de la organización de naciones, las leyes de la organización de naciones a las leyes de convivencia de la humanidad. Estas leyes de convivencia de la humanidad a la vez tienen que estar alineado al principio de conservación de la vida en el planeta.

 

 

5. CONCLUSIONES

            1. La identidad y la diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias sociales se relacionan con el método y el objeto de estudio. La identidad está en el método y la diferencia en el objeto de estudio.

            2. La identidad del método tiene una base ontológica en la naturaleza biológica, social y espiritual del ser humano. Y la base epistemológica reside en la existencia de principios universales y leyes universales.

            3. La subjetividad de las ciencias sociales puede superarse con la nueva base ontológica del ser humano que reside en su naturaleza tridimensional y en las leyes que la sustentan.

6. DEFINICION DE TERMINOS

CIENCIA.- Es un sistema espiritual constituido por el conocimiento verdadero de una realidad determinada,  sustentado en  teorías, y leyes y principios.

CIENCIAS SOCIALES.-  Es un sistema de conocimiento de la realidad social sustentado en teorías, leyes y principios.

EPISTEMOLOGIA.- Es la teoría de la ciencia.

EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.- Es el estudio teórico de las ciencias sociales. Comprende el estudio de sus fundamentos teóricos, principios, leyes y fundamentos ontológicos.

CATEGORÍA FILOSÓFICA.-  Es un concepto universal que sustenta a una  ley universal.

Ejemplo: materia, energía, tiempo, movimiento, interacción.  Las afirmaciones universales que derivan de cada una son:

La materia y energía no se crean ni se destruyen, sólo se transforman.

Todos los entes son temporales.

Todos los entes están en movimiento.

Todos los entes materiales están en interacción.

LEY.- Es una regularidad en la interacción de los entes reales e ideales.

PRINCIPIO UNIVERSAL.- Es el fundamento de  las leyes de la naturaleza, de la sociedad y del espíritu.

ENTE: todo elemento material del universo. Todos  los entes son sistemas de organización.

ESENCIA.-  Es la interacción principal de un sistema de organización o ente.

INTERACCIÓN.- Es el intercambio de energía entre dos o más entes. En toda interacción hay ganancia y pérdida de energía.

PRINCIPIO DE CONSERVACIÓN.- Es la afirmación de un ente en conservar su esencia.

PRINCIPIO DE DESTRUCCIÓN.- Es la imposibilidad de auto-conservación de todo ente, que implica la destrucción de otro ente por necesidad de conservación.

LEY DE LA INTEGRACIÓN.- “Los elementos que participan en la integración tienen una afinidad de conservación y son cuantitativamente proporcionales y cualitativamente diferentes”.

LEY DE LA CONSERVACIÓN DE LA HISTORIA EVOLUTIVA.- “Todo sistema de organización emergente se conserva en su etapa evolutiva integrándose a un sistema superior”

7.      BIBLIOGRAFÍA

Gutiérrez, Fidel. Filosofía de la Conservación, EDIBASA, Lima, 2000.

Gutiérrez, Fidel. Filosofía de la Destrucción, IIPCIAL, Lima, 2007.